课程内容

《中国传统文化主流思想的演变（复习课）》
线索一、古代思想领域由“百家争鸣”到儒家思想成为中国传统文化主流思想的演变过程：
春秋战国时期：儒家思想的创立与形成（与其它各家思想形成“百家争鸣”的局面）
西汉时期：儒家思想的神秘化和正统化（董仲舒改造后的新儒学取代汉初的黄老之学，成为统治思想）
宋明时期：儒家思想的哲理化（程朱理学和陆王心学对儒学的更新，将儒学发展到新的高度）
明清之际：对儒学思想的反思与批判（李贽的“异端”思想和顾炎武、黄宗羲、王夫之的“经世致用”思想，开启了近代思想启蒙的先河）
一、产生
（一）历史背景
第一，在经济上：铁器的使用和牛耕的推广，使生产力得以提高和发展；使井田制走向瓦解；封建经济的迅速发展，为学术文化的繁荣提供了物质条件。
第二，在政治上：周王室衰微，士大夫崛起，宗法分封制日益崩溃瓦解；诸侯争霸，战乱不断，政治分裂；新兴地主阶级崛起。
第三，在阶级关系上：“士”阶层的活跃和受重用。各诸侯国都想富国强兵，兼并他国，取代周天子的地位，因而特别地礼贤下士；“士”们也希望实现用自己的思想主张治国平天下的政治愿望。
第四，在思想文化上：教育垄断被打破，私学兴起，文化下移，造就了一大批知识渊博和阅历丰富的文士，同时也为学术繁荣提供了舆论阵地。
（二）概况
孔子的主张
政治思想：核心：仁和礼、为政以德
哲学思想：对鬼神的存在持怀疑态度，主张敬鬼神而远之，优先讨论人世间的实际问题
教育思想：“有教无类”“因材施教”“实事求是”“学思相结合”“独立思考，敢于坚持正确意见”
（三）地位
当时未受太多重视。
孔子生活在社会大动荡的时代，他一生孜孜不倦地探索治国平天下的道理。孔子进行了长达14年的“周游列国”，以求士并宣传其学说，他访问了卫、陈、蔡、曹、宋、郑等国，虽然受到礼遇，但并不重用，他四处碰壁，自觉犹如“丧家之犬”。孔子强调仁政、礼治，为政以德，这对于当时急功好利不断从事攻战的各诸侯国君主来说，自然是格格不入的，不符合诸侯要求进行争霸战争和改革以富国强兵的要求。
（四）影响
孔子的思想包含了对百姓的关心和爱护，包含了民本思想，有利于神治统治者的暴政，缓和阶级矛盾。但其思想的影响主要体现在对后世中外的影响。

孔子“以德治民”的思想和今天我国“以德治国”的主张有何异同？
（1）相同点：都具有人本主义思想；有利于和谐人际关系，促进社会生产力的发展。
（2）不同点：出发点不同。孔子的主张是为了维护奴隶主阶级的统治而采取的权宜之计，剥削阶级不可能把人民利益放在首位；今天的人本思想一切从人民利益为根本，树立科学发展观。
孔子的思想体系博大精深，为什么他的主张却不被统治者采纳呢？
孔子所处的年代是春秋末年，诸侯争霸，社会动荡，战争不断，生产遭到严重破坏、当时社会发生剧烈变革，旧的井田制、分封制、宗法制日趋崩溃，社会秩序混乱不堪，社会的价值观遭破坏。孔子作为一名没落的奴隶主贵族，为了维护奴隶主贵族的利益，从而提出“仁爱”、“德治”等主张以缓和当时尖锐的社会矛盾，解决当时日益严重的社会危机；又提出“复礼”的主张，通过恢复西周的礼乐典章制度，把颠倒了的社会等级在制度重新恢复正常。由此可见，孔子的思想实质上是在力图维护以分封制为核心的奴隶制。他的这一保守思想违背了历史发展的趋势，不适应当时社会发展的需要，所以不受到重视。
二、初步发展
（一）历史背景
孟子、荀子思想产生的背景与孔子的一致，不过战国时期的政治、经济变革更加猛烈。
（二）概况
孟子、荀子继承并发展了孔子的学说，使儒家在战国时期得到了发展
孟子的思想主张：仁政、民贵君轻、性善论、先义后利
荀子的思想主张：“天行有常、制天命而用之”、性恶论、礼法并德
（三）地位
儒家思想经过孟子、荀子的总结和改造发展，体系更加完整，成为诸子百家中的蔚然大宗。但总体来说还是“迂远而阔于事”，没有受到统治者的重视。
战国时期诸侯争霸更加激烈，对富国强兵、变法革新等要求更加强烈。儒家思想虽然逐步摆脱伦理道德强烈的色彩，更加向政治靠拢，但与诸侯的要求还是有较大差距的。
（四）影响
没有受到统治者的重视，在当时的影响有限，其影响也主要体现在对后世的影响。正确认识儒家思想中的民本思想
积极：民本思想减轻对人民的剥削，对封建统治者缓和阶级矛盾，维护统治的长治久安发挥了重要作用。
消极：民本思想不是维护人民利益为出发点的，是一种加强封建统治的策略，与当今所提倡的社会主义和谐社会有着本质的区别。
三、确立统治地位，成为主流思想
（一）历史背景
第一 在政治上：统一的中央集权制国家建立，但皇权与相权尤其是中央与地方矛盾严重激化，边患严重，阶级矛盾激化，这些都要求加强专制主义中央集权。从秦始皇建我国专制主义中央集权皇权统治以后，由于秦朝残暴的统治，很快引发了秦末农民大起义，不久形成楚汉之争和各武装势力的割据，汉初的皇权得以削弱，异姓王和同姓王的地方割据统治，影响中央王朝的统治，景帝时代的七国之乱，典型表现了地方割据势力对中央的威胁，到汉武帝时，这些诸侯王势力依旧尾大不掉，使汉朝中央集权统治受到严重威胁。匈奴不断骚扰边境，汉初的和亲政策已经无济于事。
第二 在经济上：经济上，由于统治者为了安定民心，缓和社会各种矛盾，长期采用黄老的“无为而治”的政策，经济恢复发展，国家相对富强，为“有为”提供了物质基础；一些不法大臣，大商贾、大地主大量兼并土地，对农民强取豪夺，造成社会不安；
第三 在思想文化上：黄老之学不能适应强化中央集权形势发展的需要，而儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。
第四 汉武帝：积极开拓发展大一统事业，在政治和经济上，汉武帝先后采取了推恩令等政策。削弱诸侯王的割据势力；在思想文化方面，实行“独尊儒术”，把儒学提高到国家的正统独尊的地位。
（二）概况
董仲舒提出了天人感应、君权神授、仁政、大一统、罢黜百家，独尊儒术等主张。继承了先秦儒学民本、重民等思想，发展了为专制主义中央集权制服务的理论。
（三）地位
通过“罢黜儒家，独尊儒术”确立了儒学的统治地位，成为厚实的主流思想
（四）影响
积极：儒学在政治上占据统治地位，君权神授思想赋予了君主崇高的权威，有利于巩固中央集权和打击地方割据势力：儒学从此确立了在中国传统文化中的主流地位。发扬了中华民族传统美德。
消极：新儒学具有神权色彩，导致两汉时期迷信思想严重泛滥；儒学独尊局面形成，实际也是文化专制，禁锢人们思想，封建社会后期阻滞了学术思想的发展，阻碍了科技文明的进步，导致中国近代的落后。
比较汉代的新儒学与先秦儒学的区别：
（1）从思想内涵来看，汉儒将阴阳家、黄老之学、法家的思想纳入自己的理论体系、发展与改造了先秦儒学。
（2）从与当政者的关系而言，先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序；汉儒则退而求其次，承认现实社会政治秩序的合理性（如皇权专制），即从批判时政转为维护现实统治。
黄老之学统治地位丧失的原因是什么？
（1）是自身的缺陷和不足。由于实行“君无为而臣有为”的政策，使皇权与相权、中央与地方（郡守、王国）的矛盾日益尖锐。
（2）随着社会稳定，经济发展，黄老之学不能适应强化中央集权形式发展的需要。
（3）儒家学说经过一段时间的自我调整，整合出了一套为中央集权服务的新的理论体系。
四、受到挑战，出现危机
（一）原因：魏晋南北朝以来，社会动荡不安，佛教和道教迅速传播，信徒众多。
（二）概况
三教之间彼此辩驳、相互吸纳渗透，调和之风日益兴盛。
儒教根据时代的特点，逐渐吸收了佛教和道教思想一些积极合理，逐渐形成所谓“三教合一”的新儒家思想体系。
五、继续发展，理学出现
（一）历史背景
第一 政治原因：唐末五代以来，藩镇割据，社会动荡，，政治分裂，在此过程中，传统的封建伦理纲常遭到破坏；而两宋时期，阶级矛盾和民族矛盾又尖锐，统治者要求加强中央集权，以适应专制主义中央集权的要求。
第二 经济原因：唐宋以来，封建经济发展繁荣，人身依附关系相对减弱，为确保对广大人民的有效控制，迫切要求建立一套对广大人民剥削和统治进行辩护的理论。
第三 思想文化方面：汉代以来，科技发展对传统儒学提出了新挑战，尤其是儒学的一些迷信理论受到了质疑，需要理论的更新，儒、佛、道三教并立，“三教合一”潮流出现，儒学吸收佛道思想，体系逐步更新。
第四，宋代环境：宋代重文轻武，科举发达，这些为文化的发展提供了良好人才和好的学术文化环境
（二）两汉
新儒学吸收了佛道关于宇宙、自然的深层考虑，又把它们与传统儒学联系起来，构造了新的儒学体系。主要有程朱理学、陆王心学两大流派。主要思考了世界的本原问题、获取的方法、如何处理封建伦理道德与封建统治等问题。
1、程朱理学
（1）代表人物：程颢、程颐和朱熹。“二程”开创了一个重新解释儒学的思想系统，而朱熹是新儒学的集大成者。
（2）主要思想
1）世界观：
在宇宙：“理”是世界的本原，是万事万物都要遵循的普遍原则；
在社会：“理”是儒家道德伦理；
在个人：“理”就是人性
2）方法论：“格物致知”
3）“存天理，灭人欲”：个人修养要以敬畏天理为准则，才能达到圣贤之道，当人的私欲与准则发生冲突时，就要“存天理，灭人欲”。
2、陆王心学
（1）陆九渊（南宋）：
世界观：心是天地万物渊源，即“心即理也”
求“理”方法：“发明本心”，就是进行内心的反省。
（2）王守仁（明）
主张：
认为学术流弊导致道德沦丧，从而引起社会动荡，主张以心学来更新理学。这种思潮的结晶便是“阳明心学”。
核心是“致良知”：认为良知就是本心，就是理。因此天理就在自己心中，不必外求。只要克服私欲、回复良知就能成为圣贤。
（三）地位
理学逐步成为宋明时期的统治思想。它理论体系完整缜密，又适应了唐末以来重建伦理纲常和加强中央集权的需要。
（四）影响
积极：宋明理学具有和谐意识，强调人与自然、与家庭、与国家的和谐的意识。
宋明理学具有忧患意识，鼓舞历代仁人志士胸怀天下，奋发进取，为理想不懈追求。
宋明理学崇尚道德，重义轻利，强调自我约束，可以促进文明的进步。
宋明理学强调身体力行，强调自主自强的精神，对中国文化起了推动和促进作用。
消极：尊卑等级观念：重男轻女的观念；因循守旧的观念；重利轻义的观念；重礼轻法的观念。
程朱理学与陆王心学有什么异同之处？
（1）相同点：
都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”、“礼”的思想。都认为世界的本原是“理”。
都有助于统治者维护专制统治，压抑、扼杀人们的自然欲求；
都重视主观意志力量，强调人的社会责任和历史使命，又凸显人性的庄严，对塑造中华民族性格起到了积极作用。
（2）不同点：
程朱理学认为世界的本原是“理”；陆王心学认为心就是天地万物的渊源，认为本心就是“理”；
程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”；陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。
六、批判继承中发展
（一）历史背景
第一 政治原因：明末清初，是我国历史上一个剧烈动荡的时期。封建制度腐朽，君主专制空前加强，阶级矛盾和民族矛盾十分尖锐，封建社会的危机日益加深。
第二 经济原因：资本主义萌芽在某些地区出现并得到缓慢发展，社会风尚发生变化，人们竞相逐利；而封建政府重农抑商。
第三 思想文化方面：西方近代科技开始传入我国，开拓了人们的视野；封建纲常礼教腐朽严厉，八股取士，文化专制。
第四 外交方面：推行闭关锁国政策，但西学东渐，近代科技传入开阔了眼界。
（二）概况
李贽将矛头直指封建礼教和整个正统思想，其思想具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神。
主张：（1）政治思想：大加鞭挞程朱理学，否认孔孟学说是万世至论。
倡导个性的自由发展
肯定人们追求物质享受
提出男女平等的观点
（2）哲学思想：万物皆生于两，源于阴阳二气，根本上否定天理的存在。
对李贽思想的评价
把矛头直指封建礼教和整个正统思想，具有鲜明的封建叛逆色彩和战斗精神，推动了人们思想的解放，有利于反封建的民主思想的产生。
黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：
思想上：经世致用，为学应求务实，应关乎国计民生，致力于社会变革。
政治上：反对重农抑商，提出工商皆本
政治上：批判君主专制制度，认识到君主专制制度是诸多弊病的根源，提出种种限制君权的理论和设想。
（三）地位
这些批判思想受到压制和扼杀，因为这些思想严重威胁了理学的统治地位，并与理学格格不入；严重威胁了君主专制。
明清之际的批判思想评价
积极性：倡导经世致用，提出工商皆本。其实事求是、博学考据的治学方法开清代考证学术之风气，而立足现实、以学致用的观念也为后世提供了重要的思想源泉。
批判君主专制制度，提出种种限制君权的理论和设想对君主专制统治起了一定的冲击作用，给后是民众以深刻启迪，具有解放思想的历史进步性。
局限性：思想具有反封建的民主色彩，但仍属于封建思想范畴；没有成为时代主流思想；对其所处时代产生的影响是有限的。
为何中国明末清初的批判思想没有形成向西欧启蒙运动波澜壮阔的景象？
1、明清之际的资本主义萌芽较为脆弱，使早期民主思想的产生。发展缺乏有力的物质基础。
2、中国传统文化的束缚和影响。
3、高度强化的专制中央集权制度的压制使早期民主思想未能形成完整的体系。
为什么中国的民主批判思想最终没能实现中国社会的逐渐转型？
经济：重农抑商，资本主义萌芽发展缓慢脆弱，早期民主思想的发展缺乏强有力的物质基础。
政治：高度强化的君主专制中央集权制度压抑了早期民主思想的发展，缺乏政治基础。
思想文化：礼教纲常严厉，推行文化专制。阻碍了早期民主思想的传播。缺乏思想文化基础。人们深受礼教毒害，迷信愚昧，难以接受新思想。缺乏群众基础。
儒家思想不断继承和发展，民本和加强中央集权的思想贯穿其中。儒家思想始终成为主流的原因：
主观：儒家思想与时俱进，自我创新，适应了社会政治经济的发展尤其是迎合了专制主义中央集权政治的需要。
客观：历代统治者大都采取了一系列措施加强儒学地位。
儒家思想的历史地位变化所反映的中国封建社会的思想文化方面的特征。
社会存在决定社会意识。一定时期的思想文化如果与时代的需要相适应才能求得生存与发展。封建社会里，思想文化必须适应专制主义统治的需要，才能取得较高的社会地位。
对于儒家思想，我们今天应该采取什么态度？
今天，我们对于儒家文化和儒家思想，既要继承其精华，加强个人道德修养，民族气节、注重社会责任感等；又要剔除其中糟粕，如君臣等级观念、男女不平等、专制等思想。